韶光贱

《求索时空》是从书箱里翻出来的旧书，已经蒙上了一层岁月的沧桑。谭其骧在其专业之外，尤其是年轻人中，大概属默默无闻一类，不过他有一个如今学界颇有名气的弟子葛剑雄，这书也是葛先生替自己先生编选的。

历史地理学是一门“边缘”学科，综合学科，对于这门学科的门外汉而言，读一读书里的知识也就是增广见闻，外行看个热闹而已。看得出“门道”的，则是老派知识分子的风骨与耿直。对看不惯的人和事直抒胸臆，这种作风已经越来越难在现在的学人身上看到。比如谭先生写于1990年前后的《儒家思想与未来社会有关联吗？》一文，在儒学思潮复起的年代，谭先生仍然坚持自己的看法：全盘西化解救不了中国，儒家思想也一样！且不论观点是否绝对正确，这种学术上敢发一家之言的勇气便值得学习与赞赏。

《药窗诗话》是一位江南旧式文人吴藕汀的随笔，编排体例有点类似于周作人的《回想录》。我一贯爱看这种信手写来一文一题的随笔，尤其是写风土人情食物器具一类，本书中这一类文字我也读得津津有味，很能看出“钱塘自古繁华”的意趣来。

也有让我愕然之处，比如对一些历史人物的臧否，不知其所从何来。如认定辛弃疾为欺世盗名甚至无恶不作之人，所有精彩词作均为刘过代笔，这个论点闻所未闻，也算惊世骇俗。不过毕竟数学术上的一家之言，同不同意且不管他，至少人人都有发表看法的权利。

但全书弥漫的某种情调为我所不喜，也许作者已小心掩饰，但实在是处处不免流露出来，那就是对儿时富裕家境的夸耀。诚然高尚品味与优雅情趣非环境优渥而不可得，但一提再提生怕他人不晓，却无甚大家风范了。大概也是后半生飘零坎坷，与前形成鲜明对照，到底意难平罢。

《蔡澜谈日本》系列中“日本料理”一本，极好。文字质朴鲜活，不是真心喜爱美食及在吃道上潜心数十年断写不出来，尤喜其不掉书袋，港人优点之一。看到评论中有人批评写得太浅太粗，这倒真是“甲之熊掌乙之砒霜”了；还有人批编者陈子善全无章法，我倒觉得章法亦即窠臼。

在日本吃鱼生，必会在刺身旁摆上渍姜与紫苏叶，这绝不是用来摆着看，而是要一起嚼下去辟腥驱寒的，所谓相生相克相辅相成，食道亦然。日本从古代中国把这些学了回去，如今要找这些自己老祖宗的东西，得去异国了。他日有钱有闲，必将携此书上日本寻美食去也。

高木直子的书我总是会买来看，因为她总是能打动我。《150CM LIFE》，小矮个的五味杂陈；《一个人住第五年》，那些彷徨和无法言说的忧伤；《一个人上东京》、《一个人漂泊的日子》，独自离家的奋斗……我总能在她书中找到自己的影子。

《一个人漂泊的日子》集中写她为了成为插画家而在东京打散工的经历，看她打各种各样有点怪又有点好笑的零工（抽奖服务生、电话销售员、浴衣设计师），在那样不知未来在何方的惴惴不安里坚持着梦想，常常有逗趣的细节，再想一想又几乎要流下泪来。就是这种含笑的忧伤吸引着我一直买她的书吧，这本还未完待续，我想我会坚持买下去。

已经很久没有看到这样的出版界的奇观了，我还以为以方框框来代替已删除的文字继《废都》以后已经绝迹了呢（何况《废都》的方框还多半是一种炒作的手段）。当我翻开这本夏志清的《新文学的传统》，没翻两页就看到一排方框时，愣了一下，见下面有个编者注“代表此处删去了文字”，我还琢磨，是作者删还是编者删？再翻几页，见方框触目皆是，于是了然。

因为这些方框，这本书我看了十来页便罢手了。现在找一本港台全本的书那么容易，我将来也未必见得有时间与耐性逐字去对，找出被删过的文字来，还是下次看全本罢。

    楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。 
    斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰：“季梁在，何益？”斗伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军而纳少师。 
    少师归，请追楚师。随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨洒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。” 
    随侯惧而修政，楚不敢伐。

随国是汉东的姬姓小国，楚武王要侵略它，先是派了人去讲和，随国就派出了少师董成。斗伯比对武王献了一番计策，大意就是以军队衰弱的假象来麻痹敌人。随国虽然不大，但在汉东就算是大国了，如果它上了当，不跟其它姬姓小国联合起来，楚国就会容易得手。另一位臣下说，但是随国有季梁在啊（可见季梁有贤名），斗伯比答：“不怕，少师才比较受宠幸（少师得其君）。”

楚王听了斗伯比的计策，少师见到楚国军队不强大，就回去让随侯追击楚军，随侯正准备答应呢，被季梁阻止了。秉承了先秦人民一贯爱讲天道的风格，季梁阻止的理由乍听上去是很玄乎的，说不可追楚师的原因是“天方授楚”，老天爷正站在楚国那边呢。至于为什么天站在楚国那边，是因为上思利民为忠，祝史正辞为信，而现在的随国，做国君的自己穷奢极欲而让民生凋蔽，管祭祀的捏造一些功绩成就来祭天，我季梁看不出你随君有什么理由能战胜楚王。这话厉害啊，等于指着随侯的鼻子骂他不忠不信。要知道，“民主”这个词就是最早出现在先秦典籍里的（虽然不完全是今天的意思），而那个时代臣下对君上的指责言辞之犀利，是绝对令今人瞠目结舌与汗颜的。

随侯的回答是很有意思的。对于前面那句“民馁而君逞欲”，他根本不回答，也不知道是不屑，还是理亏。他只回答：“我的祭品那么丰盛，怎么就‘不信’了？”还真是完全“不问苍生问鬼神”啊。季梁回答的中心就是那句“夫民，神之主也”，不能使“民和年丰”，你自己准备多少丰盛的祭品也没用，那可是神仙啊，你以为真的那么好骗？你只有改进执政水平，与相邻的姬姓兄弟国家和睦相处，才能免除被楚国侵占的祸患。然后随侯就害怕了，开始励精图治，而楚国也没敢再侵略随国。

我有时候在想，中国的读书人把这些篇章当成经典，耳熟能详出口成诵，可是为什么，这些文字背后的精神，却没能传承下来，而是逐渐消亡直至完全不见呢？这真是个令人费解的问题。

朋友于旧书店购得郭沫若1972年8月初版《出土文物二三事》一册，定价0.29元，现价十元（我见孔夫子上索价只五元）。友人语我，有两点值得注意，一是书前所摘为列宁语录，而非毛泽东语录；二是书后所附图片，印刷虽不精美，但文图并茂，有资料留存意义。

 

 

全书第一篇是出土于座新疆唐墓中一名年仅12岁的私塾学生卜天寿所作论语抄本后的诗词杂录，诗后有标注年月，为唐景龙四年，即唐中宗在位期间。小卜天寿有一首大作：
写书今日了，先生莫咸池（嫌迟）。
明朝是贾（假）日，早放学生归。
调皮伶俐，与今天的小孩，别无二致。

伯（百）鸟头（投）林宿，各各觅高支（枝）。
五更分散去，苦落（乐）不想（相）知。
此首当是录民间旧诗，老气横秋又别字百出，令人解颐。

郭沫若一番考证后，以下文结尾：
苏修社会帝国主义的官僚和学者（所谓“汉学专家”）不久前曾经大胆狂妄地放言：“中国的北界是万里长城，西界从未超出过甘肃和四川。”一千二百六十一年前的卜天寿会以渊默的雷声来教训他们：
“老沙皇的子孙们，你们看看，我所写的《论语郑氏注》和我所做的五言绝诗吧！”
可怜我可爱的小卜天寿。

（卜天寿《论语郑氏注》抄本）

 

 

 

第二篇是讨论同为新疆出土的《坎曼尔诗签》，署为唐“元和十年”。而在上世纪九十年代，已有人承认此文物为作伪，以证明“新疆自古为中国不可分割的领土”。当然，书成于1972年的郭书还未知为伪品，因此有很多煞有介事的考证。如诗中有“古来汉人为吾师，为人学字不倦疲”，还有《诉豺狼》一首，控诉恶霸地主对农民的迫害。郭先生说，坎曼尔家四代学汉文，家境肯定不差，但还会控诉大地主，这也是有先例的，比如白居易，自己就是大地主了，仍写出了《卖炭翁》，可见都是开明地主。我当时就很感慨，这位坎曼尔兄，又讲民族团结，又关心民生疾苦，简直就是社会主义四有好青年嘛。

文章结尾，郭老又有这样一段话：
几天前我曾写过一篇关于卜天寿的《论语抄本》的文章，在结尾上我点出了苏修的官僚和学者们，不久前曾经狂妄地叫嚷：“中国的北界是万里长城，西界从未超出过甘肃和四川。”我让一二六二年前，年仅十二岁的卜天寿教训了他们几句：
“老沙皇的子孙们，你们看看，我所写的《论语郑氏注》和我所做的五言绝诗吧！”
这样的教训，在坎曼尔看来，可能会感觉着太温和了。他一定要大声地斥骂：
“超过了老沙皇的豺狼们！你们听着！我坚决相信：‘有朝一日，天崩地裂豺狼死’；被你们诱拐去了的我的亲爱的后辈们，终会‘云开复见天’的！”
要说卜天寿诗词杂录后面的口号为顺应时势不得不做的表面文章，到这里就看出点乐此不疲的意思来了。

关于《坎曼尔诗签》系伪作一事，有人说郭并不知情，但也有人说，这样水平低劣的做伪郭沫若是不是看得出来，就好比务农出身的毛泽东知不知道“亩产XX万斤”是放卫星一样，不言自明（详情可见链接）。

《坎曼尔诗笺》辨伪（杨镰）：
http://cache.qihoo.com/wenda.php?do=snap&act=fetchHtmlsnap&m=740440db813e2cbcc1b8da61e2336d64&surl=http%3A%2F%2Fwww.tianya.cn%2Fpublicforum%2Fcontent%2Fpoem%2F1%2F53484.shtml&kw=%D1%EE%C1%AD

对郭沫若是否知情的辩论
正方：
http://ido.thethirdmedia.com/article/frame.aspx?turl=http%3a//ido.3mt.com.cn/article/200612/show585145c17p1.ibod&rurl=&title=%u300A%u574E%u66FC%u5C14%u8BD7%u7B7E%u300B%u8865%u8BF4%20---%20ido.3mt.com.cn

反方：
http://www.cctongbao.com/article/1876934

 

 

最后一篇《出土文物二三事》中讲“扶桑木与广寒宫”，一为河南济源出土的汉陶扶桑树，一为北京出土的元代有广寒宫图样的螺钿漆盘，两件年代不同、出土地点不同的文物是怎么连到一起来的呢？
十分巧合的是河南济源县出土了扶桑木，约略同时在北京后英房出土了元代螺钿漆盘的残片，上有常娥奔月的广寒宫。扶桑木浑厚庄重，广寒宫精巧玲珑，同样是劳动人民智慧的结晶，同样是奴隶们创造历史的佳证。日月交辉，爽朗地在为当前毛主席革命的伟大胜利而欢呼！

扶桑木

 

广寒宫

夏，四月，取郜大鼎于宋。纳于大庙，非礼也。
臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也。藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也。火龙黼黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖鸾和铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉！武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何！”公不听。
周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”

鲁桓公二年，鲁从宋国得了郜鼎，将之供奉在太庙中，左传也不微言大义了，直接说了句，这事是不合礼法的。为什么不合礼法？因为这原来是郜的鼎，宋灭了郜以后把这个鼎收进国库，而这次，则又是为了贿赂才送来鲁国的。

鼎是国之重器，相传夏启铸九鼎象征九州，后来均亡佚。对鼎的使用是有严格规定的，如天子用九鼎、诸侯七鼎，平民百姓是不许用鼎的。至于这次为什么宋国要用一只国鼎来贿赂鲁国，那又要从头讲起，哈，又从那两个宠弟，卫公子州吁和郑共叔段讲起。

就是当年州吁夺取了政权后，为了帮难兄难弟共叔段出口气，便联合了几国军队打郑国，要把段送回郑国去。这些联合参战的军队里，就有宋国，从此宋郑交恶，史书记载，自宋殇公即位以来，十年来凡十一战，搞得宋国民不聊生，怨声载道。

此时，宋国太宰华督已经起了心思要与郑国通好，于是派人在民间散布流言：“要打仗都是司马孔父嘉的主意。”于是人民都怨恨孔父嘉。至于华督为什么要把矛头指向孔父嘉，左传记载，“宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艳。’”也就是说，华督看中了孔父的老婆。紧接着又写：“二年春，宋督攻孔氏，杀孔父而取其妻。公怒，督惧，遂弑殇公。”利用民怨，华督煽动人民暴动杀死了孔父嘉，夺取了其妻子，宋殇公大发雷霆，华督又惊又怕，一不做二不休，干脆把殇公也给干掉了。之后，他赶紧与多年交战的郑国讲和，从郑国迎回了公子冯，这就是后来的宋庄公；同时又展开一系列“金元外交”，将很多宝物送往周边各国，以求他们对宋国的政变保持沉默，接受目前这一现实，这就是宋国向鲁国贿赂郜鼎的缘由。

至于孔父嘉的后人，在政变中逃出了宋国，投奔鲁国，地位由大夫下降为士，数代之后，有后嗣名孔丘仲尼。

这样一只亡国之鼎，又是臣弑君后作为贿赂的器物送过来的，居然献于宗庙，当然不合礼法，于是臧哀伯（即之前谏隐公观鱼的臧僖伯之子）又去劝谏鲁桓公了，劝谏的话我也没力气逐句翻译，大家点链接去看，就比较重要的几点说一说。

“是清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。”这几句是说节俭。宗庙以茅草来装饰，祭祀的车上铺着草编的席子，进献的肉汤不加盐，谷子不去皮。羹即肉汤，用来祭奉先人的肉汤则称“大羹”（太羹），“不致”即不和盐梅，不在肉汤中加盐等任何调味料，因为先民远祖是不懂食盐的。后面的昭其数、昭其度、昭其文等等，都是类似的意思，总而言之，言而总之，每一件事物都是有其严格的礼法规定的。做人君的，必须带头遵循这些礼法，才能“昭德塞违”（此为一篇之主旨），当臣子的才会跟着严守纪律。当初周武王克商朝，迁九鼎于雒邑，还被讲礼法的人批评了不老少。现在桓公你倒好，明目张胆就把收到的贿赂供奉在祖庙中，这样百官还不上行下效么？“国家之败，由官邪也”，百官都跟着学你收受贿赂还不以为耻，岂不是离亡国不远了？

臧哀伯继承了其父臧僖伯的特点：直言敢谏，喜好用生僻字及宏大叙事；至于国君，隐公嘛还敷衍两句：“我不是去看打鱼是去巡查边境”，至于桓公，更干脆，两个字，不听。

周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”虽然桓公没有听哀伯的话，但这些话传到天子脚下，内史听了感慨地说了上面那番话。臧孙达即臧僖伯，“臧孙达其有后于鲁乎”可按两层意思解，一说臧僖伯后继有人啊，有臧哀伯这么个好儿子；一说积善之家必有余庆，臧家一定能在鲁国世代繁荣昌盛。

译文与注释见：http://www.wuweixiaozi.com/files1/guwenguanzhi/1/6z.htm

    秋，七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公。公曰：“君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻。”乃与郑人。
    郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏（应为双人旁）。曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于寡人。寡人唯是一二父兄，不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使餬其口于四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也。吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷。唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。无滋他族，实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？寡人之使吾子处此，不唯许国之为，亦聊以固吾圄也。”
    乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。我死，乃亟去之！吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也。天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”
    君子谓郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。

鲁、齐、郑三国联合讨伐许国。为什么讨伐，官方理由是“王祭不共”，就是许国不向周天子进贡。我早说了，这是个百用不爽的经典借口。到底是礼义之邦，打仗的理由不是为了争地争利，而是因为不守礼法，古代中国，还真是个令人神往的国度啊。。。

蝥弧是郑庄公的旗帜，颍考叔拿着这面旗帜就去抢攻登城。颍考叔原本是颍地的地方官，自从替庄公出了那个“阙地及泉隧而相见”的妙主意后，便一路官运亨通一直升到了大夫，双赢。当然，他在历史上也是有贤名的，颍地治理得不错，给庄公出的主意也八面玲珑，还很勇猛果敢，算是有勇有谋又有忠心的人。可是，就在这场战役中，颍考叔却牺牲了，并且不是死于敌手，杀他的人是自己同事，公孙子都。

公孙子都，中国历史上第一位见于文字记载的美男子，这样说来，也可称他为“第一美男子”了。诗云：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”译过来就是：“山上有树啊水中有花，没能见到子都，却等来个二百五。” 《孟子》又曰：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也”。孟夫子说，你要是不知道子都的美貌，那就是你瞎了眼。

子都不光止有美貌，还是郑国的一员大将，也可谓才貌双全了。那子都为何要暗箭伤人呢，事情还得从开战前说起。战前郑国搞了个誓师大会，庄公把蝥弧往一辆非常华美的战车上一插，说谁能挥动这面大旗，这辆战车就归他。要知道，除了荣誉，战车也是非常大的财富啊，相当于今天白送你辆奔驰吧。武将们都摩拳擦掌，最后是颍考叔占了上风。他将军旗挥舞得虎虎生风，众人都喝彩。子都这时也要下场比试，但颍考叔根本没给他这机会，扛上旗子驱动战车就跑了，气得子都破口大骂，就此种下了仇恨。在攻城时，颍考叔挥舞大旗的样子大概让子都想起了那天的情景，触景伤情恨上心头，便放了一枝冷箭射死了颍考叔。要我说，虽然这事实在是公孙子都太过心胸狭窄，颍考叔自己也要负点责任的。竞争嘛，就要费厄泼赖，你干吗耍无赖抢过车子就跑哩？这不，为了辆奔驰，把命都搭进去了，不值。

至于子都，暗箭伤人后怎么样了？让我们套用一句老话：出来混，总是要还的。这场战役结束后，庄公一看，颍考叔的伤口在后背，这稍加推理就能知道是自己人干的呀，于是庄公也出了个损招（也有人认为庄公早就知道这事是子都干的，所以出的招数对症下药，专门冲着子都的心胸狭窄来）。他派大夫们轮流替颍考叔守灵，还令军中将士合资祭献猪狗鸡，然后到灵前用最恶毒狠辣的语言痛骂与诅咒放冷箭的人，轮着骂，天天骂，骂死为止。果然子都没能憋得住，冲到庄公面前说：“是的，就是我放箭杀死了颍考叔。”然后拔刀自刎，一代红颜，就此玉殒香消。

由以前发的那个“不及黄泉无相见”的誓言，和这种诅咒揪凶大法，综合来看，庄公还真是个敬畏鬼神的人啊。。。为了一辆破奔驰，损失了才貌俱全的子都，和德艺双馨的颖考叔，也不知庄公心里后悔了没有。

好了，题外和背景交代了这许多，让我们回到正文吧。

颍考叔倒下后，瑕叔盈又接过了先烈的旗帜，奋勇当先，把大旗插到了城头。许庄公见势不妙，赶紧逃命，跑去了卫国。

许国攻陷后，三国君坐下来讨论许国的归属问题，分赃。齐国要让与鲁国，鲁隐公说：“你们说许国不向天子进贡，我才出兵的。”他也坚决不要。其实这个仗就是郑国要打的，并且许国本来就跟郑接壤，齐鲁不过看郑国面子卖个人情而已，当然都不要。

既然这样，郑国也就只好“勉为其难”接手了。他首先让许国大夫百里奉许庄公的弟弟居住在许的东部边境，这就是立了个傀儡；然后又命自己的大臣公孙获守住西边。庄公又讲了一段长篇大论，先说由于鬼神不眷顾许君而使许落到了我手里。我们姬姓的宗族兄弟也不多了，许还不向周天子进贡，所以我来讨伐，虽然胜利了，但我并不敢居功。（这段话是说打许国的理由，就是许不向天子进贡。郑国也是姬姓，与王室同宗，所以郑庄公说是为父兄出头。）而我自己有个弟弟，不能和谐相处，反而要让他四处流浪（这话是庄公念念不忘自己那个出逃的弟弟共叔段嘿嘿，别人不提，他自己经常要提一提，吴氏注解里说这就叫欲盖弥彰嘛），所以我肯定不能长期占有许国。今天派公孙获辅佐许叔治理国家，但不要拿许国一针一线，我一死你们就离开，把许国还给许君。

大致安排了一番，庄公最后再来一番感慨：现在王室式微，这是天厌弃了我们大周的姬姓子孙啊。而姜姓的许国之君，是大岳的传人，我这个姓姬的不能与之争锋啊。大岳之胤，杜预注为：“大岳，神农之后，尧四岳也。”

整个这些话吧，就是忽进忽退，你都搞不明白郑庄公在绕什么。一会儿说我打许国是不得已是你们不进贡，一会儿说我们周也衰落了天也厌弃我们了肯定不能长期占着许国，既然天都厌弃你们了，那许国不进贡你打许国干吗？所以说，这就是外交辞令，人家郑庄公只是随口谦虚一下而已，说到底，庄公伐许的目的“亦聊以固吾圄也”，就是要巩固自己的边境。所以说，有些同学说搞不明白“礼”为什么这么重要，从这篇文章就可以看出来，“礼”，那已经完全统治了我们先人的生活，无论做个什么事情，一定要以“礼”为出发点，哪怕是做借口呢。这一点，黄仁宇先生在《万历十五年》里阐述得特别清楚，基本上，古代中国，就是个仪式化生存的地方你说礼教它吃人吧，它的确也吃人。可是要知道，人类数千年文明，其实都是吃人而已，我们的祖先，的确是吃得比较文明礼貌温情脉脉的。

因为讲了这一段冠冕堂皇的话，本来是侵略战争，也得到了一点好评，“君子谓郑庄公于是乎有礼”，就是说在这件事情上，庄公还是蛮守“礼”的嘛。就这件事情，那其它事情呢？连我都看出讥讽之意来了。。。“量力而行”的成语，也出在左传这段赞语中。

    春，公将如棠观鱼者。 
    臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉，不登于俎，皮革齿牙、骨角毛羽，不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。” 
    公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。 
    书曰“公矢鱼于棠”非礼也，且言远地也。 

这篇文章我也实在懒得一句一句去解了，找了个百度知道，点链接自己去看吧，翻译得大差不差。http://zhidao.baidu.com/question/47652343.html

《古文观止》里这一类篇章是属于我比较不爱读的，真理永远是乏味的么。但是古代读书人不但要读，还要对这些句法用词烂熟于心，无他，这既是当时社会的基本道德，也是应试时必须信手拈来的成句，就如我们今天言必称和谐社会一样。

臧僖伯谏隐公观鱼的主要立论点就是这种行为不合礼法，春搜夏苗秋狝冬狩要依时而行，并且如果不是用来祭祀，国君是不应该亲自参加打猎活动的。

估计那会儿的国君，业余生活其实也很贫乏，娱乐活动可能还没现在的咱们多。而且就算现在，去看打鱼，听着也蛮吸引人的，所以鲁隐公坚持要去。可是“礼”的约束力量是巨大的，即使国君也不能明目张胆违背礼法，所以隐公说：“我是要去巡查边境”。

书曰：“公矢鱼于棠。”非礼也，且言远地也。
“公矢鱼于棠”是春秋的原话，后面又是《左传》的解释，“矢鱼”是讥讽鲁隐公的行为不合礼法；棠则是远离国都的远地。
有时候我很怀疑，《春秋》的作者是不是真有那么多曲里拐弯幽暗隐晦的心思，但《左传》释文则是一定的。这么千年流传下来，读书人都要反复琢磨春秋左传好考试，结果全国上下受过教育的人，都养成了有话不好好说，偏要七弯八绕笑里藏刀的坏习惯，一点都不耿直嘛。。。这个风气，我看就是从左传坏起来的。。。