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古文观止:臧哀伯谏纳郜鼎
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夏,四月,取郜大鼎于宋。纳于大庙,非礼也。
臧哀伯谏曰:“君人者,将昭德塞违,以临照百官,犹惧或失之,故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋,大路越席,大羹不致,粢食不凿,昭其俭也。衮冕黻珽,带裳幅舄,衡紞纮綖,昭其度也。藻率鞞鞛,鞶厉游缨,昭其数也。火龙黼黻,昭其文也。五色比象,昭其物也。钖鸾和铃,昭其声也。三辰旂旗,昭其明也。夫德,俭而有度,登降有数,文物以纪之,声明以发之,以临照百官,百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违,而置其赂器于大庙,以明示百官。百官象之,其又何诛焉?国家之败,由官邪也。官之失德,宠赂章也。郜鼎在庙,章孰甚焉!武王克商,迁九鼎于雒邑,义士犹或非之,而况将昭违乱之赂器于大庙,其若之何!”公不听。
周内史闻之,曰:“臧孙达其有后于鲁乎!君违,不忘谏之以德。”

鲁桓公二年,鲁从宋国得了郜鼎,将之供奉在太庙中,左传也不微言大义了,直接说了句,这事是不合礼法的。为什么不合礼法?因为这原来是郜的鼎,宋灭了郜以后把这个鼎收进国库,而这次,则又是为了贿赂才送来鲁国的。

鼎是国之重器,相传夏启铸九鼎象征九州,后来均亡佚。对鼎的使用是有严格规定的,如天子用九鼎、诸侯七鼎,平民百姓是不许用鼎的。至于这次为什么宋国要用一只国鼎来贿赂鲁国,那又要从头讲起,哈,又从那两个宠弟,卫公子州吁和郑共叔段讲起。

就是当年州吁夺取了政权后,为了帮难兄难弟共叔段出口气,便联合了几国军队打郑国,要把段送回郑国去。这些联合参战的军队里,就有宋国,从此宋郑交恶,史书记载,自宋殇公即位以来,十年来凡十一战,搞得宋国民不聊生,怨声载道。

此时,宋国太宰华督已经起了心思要与郑国通好,于是派人在民间散布流言:“要打仗都是司马孔父嘉的主意。”于是人民都怨恨孔父嘉。至于华督为什么要把矛头指向孔父嘉,左传记载,“宋华父督见孔父之妻于路,目逆而送之,曰:‘美而艳。’”也就是说,华督看中了孔父的老婆。紧接着又写:“二年春,宋督攻孔氏,杀孔父而取其妻。公怒,督惧,遂弑殇公。”利用民怨,华督煽动人民暴动杀死了孔父嘉,夺取了其妻子,宋殇公大发雷霆,华督又惊又怕,一不做二不休,干脆把殇公也给干掉了。之后,他赶紧与多年交战的郑国讲和,从郑国迎回了公子冯,这就是后来的宋庄公;同时又展开一系列“金元外交”,将很多宝物送往周边各国,以求他们对宋国的政变保持沉默,接受目前这一现实,这就是宋国向鲁国贿赂郜鼎的缘由。

至于孔父嘉的后人,在政变中逃出了宋国,投奔鲁国,地位由大夫下降为士,数代之后,有后嗣名孔丘仲尼。

这样一只亡国之鼎,又是臣弑君后作为贿赂的器物送过来的,居然献于宗庙,当然不合礼法,于是臧哀伯(即之前谏隐公观鱼的臧僖伯之子)又去劝谏鲁桓公了,劝谏的话我也没力气逐句翻译,大家点链接去看,就比较重要的几点说一说。

“是以清庙茅屋,大路越席,大羹不致,粢食不凿,昭其俭也。”这几句是说节俭。宗庙以茅草来装饰,祭祀的车上铺着草编的席子,进献的肉汤不加盐,谷子不去皮。羹即肉汤,用来祭奉先人的肉汤则称“大羹”(太羹),“不致”即不和盐梅,不在肉汤中加盐等任何调味料,因为先民远祖是不懂食盐的。后面的昭其数、昭其度、昭其文等等,都是类似的意思,总而言之,言而总之,每一件事物都是有其严格的礼法规定的。做人君的,必须带头遵循这些礼法,才能“昭德塞违”(此为一篇之主旨),当臣子的才会跟着严守纪律。当初周武王克商朝,迁九鼎于雒邑,还被讲礼法的人批评了不老少。现在桓公你倒好,明目张胆就把收到的贿赂供奉在祖庙中,这样百官还不上行下效么?“国家之败,由官邪也”,百官都跟着学你收受贿赂还不以为耻,岂不是离亡国不远了?

臧哀伯继承了其父臧僖伯的特点:直言敢谏,喜好用生僻字及宏大叙事;至于国君,隐公嘛还敷衍两句:“我不是去看打鱼是去巡查边境”,至于桓公,更干脆,两个字,不听。

周内史闻之,曰:“臧孙达其有后于鲁乎!君违,不忘谏之以德。”虽然桓公没有听哀伯的话,但这些话传到天子脚下,内史听了感慨地说了上面那番话。臧孙达即臧僖伯,“臧孙达其有后于鲁乎”可按两层意思解,一说臧僖伯后继有人啊,有臧哀伯这么个好儿子;一说积善之家必有余庆,臧家一定能在鲁国世代繁荣昌盛。

译文与注释见:http://www.wuweixiaozi.com/files1/guwenguanzhi/1/6z.htm

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